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克儉于家這一成語出自《尚書·大禹謨》，為舜帝對大禹的評語，“克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢”，大禹為治水“三過家門而不入”，他風(fēng)餐露宿、薄于自奉，為后世樹立了節(jié)儉的典范。

儉，形聲字，從人，僉聲，漢代文字學(xué)家許慎在《說文解字》中釋其為“約也”，清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁進(jìn)一步闡釋：“約者，纏束也；儉者，不敢放侈之意?！痹诮鹞闹校俗峙员砻髋c人的行為和品德相關(guān)，僉字具有眾人、共同、一致等含義，暗合了儉應(yīng)為公眾踐行的統(tǒng)一規(guī)范。儉字從小篆時(shí)期已明確節(jié)省、不奢侈的內(nèi)涵，一代代人延伸擴(kuò)展出節(jié)儉、儉樸、勤儉等概念。從甲骨文到現(xiàn)代簡體字的演變過程中可看到，儉字雖然字形有所變化，但其核心含義始終如一，這也體現(xiàn)了中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。

儉首先是一種美德，關(guān)乎國與家?！蹲髠鳌酚性疲骸皟€，德之共也；侈，惡之大也。”將儉視為所有美德的共性，認(rèn)為有德行的人都是從節(jié)儉做起的，足見其分量之重?？鬃訉ⅰ肮?jié)用而愛人”視為治理千乘之國的措施，并稱：“以約失之者，鮮矣?！敝赋龉?jié)儉可避免過失與禍患，他自身被子貢稱贊具有溫、良、恭、儉、讓五種美德，在倡儉的思維下，他強(qiáng)調(diào)“儉近仁”，所以更能懂得顏回“一簞食，一瓢飲”的安貧樂道之心。

儉蘊(yùn)含著榜樣力量，是家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)家風(fēng)歷來講究勤儉持家，認(rèn)為金玉滿堂、莫之能守，富貴而驕、自遺其咎。若為兒孫長遠(yuǎn)計(jì)，留財(cái)不如留德，而避免驕奢淫逸、坐吃山空等“敗家行為”的最好辦法，就是樹立勤儉上進(jìn)的家風(fēng)。司馬光注重防微杜漸，作《訓(xùn)儉示康》講述“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理，用大量事例論證如果對奢靡之風(fēng)不加節(jié)制，就會侵蝕正直做人的心靈根基。當(dāng)前，隨著社會進(jìn)步，物質(zhì)條件極大豐富，節(jié)儉不是要求刻意“沒苦硬吃”，而是要有“取之有制、用之有節(jié)”的清醒，在點(diǎn)滴積累中塑造正確的物質(zhì)觀、幸福觀，不鋪張浪費(fèi)、不盲目攀比、不追求奢侈，不注重講排場、比闊氣?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，一粥一飯當(dāng)思來之不易方為治家教子正道。

儉不僅能興家興業(yè)，還是養(yǎng)廉之源。諸葛亮在《誡子書》中留下千古箴言，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，儉是一種生活方式，更是一種思想境界，直接影響到人們怎樣對待外物。無論是晏嬰謙遜審慎拒賞賜，還是王安石自得其樂粗茶飯，他們以節(jié)儉化解欲望，不為外物所役，終身做清明內(nèi)心的主人。正因?yàn)楣?jié)儉寡欲、不重索取，才可能擁有更為寬廣博大的胸懷。錢學(xué)森說“我姓錢，卻不愛錢”，吃穿用度節(jié)儉樸素，卻將巨款捐獻(xiàn)給國家治沙事業(yè)。張桂梅說“錢花在自己身上舍不得，花在學(xué)生身上舍得”，一件衣服穿多年，卻幫助無數(shù)山區(qū)女孩圓了大學(xué)夢……節(jié)儉是奮斗的基石，秉持勤儉節(jié)約的作風(fēng)，是為政者立德修身、廉潔奉公的必要素質(zhì)。

家是最小國，國是千萬家。勤儉這個(gè)傳家寶，什么時(shí)候都不能丟。我們要積極帶頭將節(jié)儉美德注入家風(fēng)建設(shè)之中，尊重勞動，珍惜物力，以小家?guī)哟蠹?，推動全社會營造更加崇儉尚勤的良好風(fēng)氣。